圖片來源@視覺中國

文丨王智遠(yuǎn)

若將人的迷茫歸結(jié)成最根本原因，那智遠(yuǎn)認(rèn)為是：人而為人，卻不知道人為何？

譬如說因?yàn)楣臼聵I(yè)發(fā)展而焦慮，因?yàn)樯聿臉用捕箲]；因?yàn)槊刻煸缇磐砦骞ぷ鞫鵁赖龋贿@一切歸屬到最原始屬性，都還是：“我們不了解自己”，也不知知道想要什么。

老子有句經(jīng)典的話：“天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)”；用在「清醒的頭腦」中幫助是巨大。

換言之，一個人所面臨大小事，核心都是人做的，從細(xì)處（人）去研究，將每種矛盾狀態(tài)研究透徹，自然能從細(xì)小中推究出各種社會的交互活動，我把它稱之為「向內(nèi)求，向前看」。

如何理解清醒？有人覺得是「理性」，但遇到感性的事理性卻一文不值。

有人覺得是「知道自己想要什么，并付出行動」，可很多人知道想要什么，卻行動不來；為什么呢？

這只說明我們還不夠清醒，那什么是清醒呢？智遠(yuǎn)認(rèn)為：成為自己，并能自覺主動掌握想要的生活。

如同尼采名言所述，你現(xiàn)在所想所做的一切，都不是你自己，你應(yīng)當(dāng)成為你所是；不管是激勵還是警戒，這些看不出任何矛盾的至理名言有時讓人百口莫辯，那「成為自己」意味著什么？

是叮囑我們“不要成為別人嗎”？是因?yàn)榕c別人相同的生活沒有意義嗎？

也許這些名言是在喚醒我們特立獨(dú)行，依照自己獨(dú)特想法來生活，那自身獨(dú)特的想法又來自于哪里？該如何獲得獨(dú)特性呢？又回到根本問題「找自己」上。

01、精神危機(jī)

「找自己」是什么？準(zhǔn)確意義來說，它代表我從哪里來？通過何種方式，到哪里去？若想知道以后如何，就必須弄清楚成長路徑。

古代的圣人們?yōu)楹慰慈怂椒浅８撸驗(yàn)樗麄冄芯俊吧馈保粍e人一眼就研究出一個人為何而活，又為何而死。

可能有人認(rèn)為很虛，但冷靜思考「生與死」難道不是人存在的根嗎？

如：一代60后家長在教育孩子上，多半喜歡用經(jīng)驗(yàn)主義儲備的思想去灌輸，聽指揮，愛攢錢，包分配等是當(dāng)年發(fā)展關(guān)鍵詞。

到80后崇尚自由，倡導(dǎo)奮斗，給孩子優(yōu)越生活，到90后獨(dú)立自主，叛逆成為標(biāo)簽。

換句話說「我們都是某個時代的一種方向」，發(fā)展直接決定人生未來的狀態(tài)，因此，不想被時代的大浪所掩埋，就要找到身份之源與發(fā)展規(guī)律，才能順勢而為。

那什么是「身份之源」，準(zhǔn)確來說它代表我從哪里來；不僅指地域上還包含生長習(xí)慣與道德。

可以說現(xiàn)在許多中國年輕人，不僅與他們的「身份之源」沒有鏈接，更是終其一生在努力與源頭劃清界限，最后卻什么都沒有得到，為什么？

80，90后多數(shù)人離開鄉(xiāng)鎮(zhèn)，去大城市奮斗落腳；當(dāng)他們?nèi)缭负箝_始接受西方文化教育，對故鄉(xiāng)就會產(chǎn)生一種「高人一等」，「不愿為伍」或「無法融入」的疏離感。

很多人為什么想成為城市人呢？原因在于城市是身份的象征，這與對于「西方」的認(rèn)可是分不開的。

在一代人眼里，西方代表更先進(jìn)技術(shù)，更細(xì)分社會分工和更高的經(jīng)濟(jì)水平，人們對于「洋氣」的追求，和對「土氣」的厭惡與社會發(fā)展甚至極端地追求以「現(xiàn)代化」相掛鉤。

此外，現(xiàn)代的西方也代表一種「人人平等」，人們依據(jù)統(tǒng)一規(guī)章法律辦事，比需要考慮「不同的人情關(guān)系」而揣摩自身想法，這種方式無疑更簡單。

但當(dāng)融入大城市后，我們開始擁有一種「城市人」的身份，這些價值無疑會放大自身追求欲。

多數(shù)人會有一種「靠自己奮斗闖出未來」的理想，我們開始衡量自己與城市和世界的關(guān)系，在未來處于什么樣的角色。

我們渴望新東西卻不知什么才是最好的，在此過程中我們付出了時間與青春，若有所成就或許非常輝煌；但這終究屬于極少數(shù)人，而另一些人付出的背后失去的是「意義感」。

什么是意義感？在這里我把它理解為「出來久了，我們?yōu)槭裁匆霭l(fā)」，也是找初心的過程。

今天的人靠自己去贏得城市一角，其實(shí)多半人都會輸；但凡懂得一點(diǎn)體質(zhì)構(gòu)造或概率知識的人，都知道這個道理。

為什么？我們光憑自己想要獲得超高價值，最終是痛苦大于快樂的；換句話說，在陌生的城市中建立人際關(guān)系，做成某件事，是一個個極端孤獨(dú)的個體直接觸碰巨大的社會系統(tǒng)。

需要深度洞察發(fā)展與借大勢，我們感受到城市組織的偉大，而另一刻也要感受它的發(fā)展帶來的壓迫。

北大社會系教授渠敬東老師曾說：

當(dāng)一個社會無時無刻遭到發(fā)展變化時，人們才能意識到?jīng)]有歸屬的可怕，在小鎮(zhèn)生活中人們可以相互照顧，雖彼此誕生不少矛盾沖突，卻可以幫助很多人度過困境，畢竟有原生「關(guān)系」所在。

而在社會中一個人總是渺小的，抵擋不住社會大體制的變化，我們孤獨(dú)的面向整個世界。

精神狀態(tài)好時有無窮的力量；可當(dāng)失戀，失業(yè)生病時，你會發(fā)現(xiàn)在大世界中生活，不能緊靠自己，那種冷漠與孤寂感的缺失會讓人陷入「精神危機(jī)」。

準(zhǔn)確而言，精神的生存危機(jī)主要表現(xiàn)為：發(fā)現(xiàn)人生歸根結(jié)底并無意義，奮斗多年并不能達(dá)到自身理想的狀態(tài)，結(jié)果就不想再做任何事情。

這一切來源正是我們沒有學(xué)會如何衡量自己究竟希望在城市中占一個什么樣的位置，更沒有學(xué)會安于平庸，讓自身活在了幻想的世界中。

多數(shù)人也沒有意識到，甚至活半輩子人也無法明白，我從家鄉(xiāng)出來，為什么而活？

02、認(rèn)識自我

亞里士多德所言，「人天生是政治動物」，在社會群體中獨(dú)立是一種觀念，它并不是對人的境況的「真實(shí)歷史描述」。

換句話說，我們是在與外界互動構(gòu)建出來的一種「自我理解」。

在《本真性的倫理》中說到，當(dāng)這種觀念被大眾普遍所接受與默認(rèn)時，就成為一種社會想象（socialimaginary），因此多數(shù)人都活在想象中。

那所謂的「自我」到底是什么？它應(yīng)該是在整體關(guān)系結(jié)構(gòu)中，個人「嵌入」在一個比自己更大的社會規(guī)則，公司規(guī)則中。

并根據(jù)在其中的位置，來獲得自我認(rèn)同，行為規(guī)范和價值感帶來的生活意義。

西方哲學(xué)將古代社會稱之為宇宙（kosmos），而這個詞包含整體和諧，統(tǒng)一，具有普遍規(guī)律的整體。

人生活在「人，神，自然」的統(tǒng)一秩序中，而秩序又包括各種「各就其位」的觀念，這一切換到現(xiàn)在難道不是一樣嗎？

我們每天所衣食住行似乎都在不同規(guī)則下進(jìn)行，那如何活的更快樂呢？

你或許會聽到各種“率真”的宣言，譬如：成為你自己，忠于自己，實(shí)現(xiàn)自己，這些口號一直在宣傳自主性，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)個性的優(yōu)越性，并暗示這種行為只能從「自我內(nèi)部」獲取。

但這些價值觀真的可以成立嗎？

或許只有你真實(shí)發(fā)問自己「為什么」時，才能得到一些我認(rèn)為，我相信，我感覺的答案，可這些答案在具體執(zhí)行過程中，你就會被現(xiàn)實(shí)生活所打敗。

準(zhǔn)確來說，這類答案并沒有回答「為什么」，譬如：

有人覺得成為自己就要擺脫公司的依賴，自己獨(dú)立做事，在投入一段時間而無法盈利時就會產(chǎn)生質(zhì)疑自己是否應(yīng)該長期堅(jiān)持或「選擇的方向」真的對嗎？

這些猶豫在智遠(yuǎn)看來，如果你要更進(jìn)一步追求來龍去脈，那么認(rèn)真給出理由的回答都會顯示，那個「自我」并沒有給社會創(chuàng)造價值。

你也不會得到正反饋，看起來是非常高度的決定充其量是「白白努力一場」。

原因在于自我的構(gòu)建應(yīng)該是在經(jīng)歷許多事情，人脈與關(guān)系的積累中「水到渠成」的事。

換言之初心是一方面，時代的趨勢能否幫你實(shí)現(xiàn)初心的發(fā)展就是另一個「維度」，這里面包含時運(yùn)，紅利，是否順勢而為，個人閱歷等。

因此，自我有維度它有很多方面組成，不能單一的從事態(tài)進(jìn)行下狹義定義。

美國心理學(xué)家詹姆斯（William James，1842—1910）認(rèn)為，自我是個體所擁有的身體，特質(zhì)，能力，抱負(fù)，家庭，工作，財(cái)產(chǎn)，朋友的總和，主要分為「經(jīng)驗(yàn)自我」和「純粹的我」兩方面。

前者的組成部分分為「物質(zhì)」「生活」「精神」三種成分，社會自我高于物質(zhì)自我，精神自我高于社會自我。

換句話說，它是人們可能「交互」的一種對象，即世界和其他對象共存的存在物，比如我的身體，服飾，財(cái)產(chǎn)都是和自我本身的各種關(guān)系。

要知道，在現(xiàn)實(shí)中我與「我的」很難區(qū)分，因?yàn)槿艘簧偸峭ㄟ^身體與周圍的事物發(fā)生關(guān)系，并依據(jù)身體提出各種需求。

因此社會自我指「從社會得到的反饋」，即他在別人心中的形象，或者態(tài)度；精神自我就屬于「經(jīng)驗(yàn)的我」，即我有什么經(jīng)驗(yàn)?zāi)転槠髽I(yè)，公司做出貢獻(xiàn)。

后者組成主要表現(xiàn)為「內(nèi)在心理」，詹姆斯認(rèn)為純粹的我應(yīng)該以“個人同一性”（personal identity）為依據(jù)。

即現(xiàn)在的自我與想起的那些過去自我相同，它是由不斷更迭和傳遞其內(nèi)容的當(dāng)下思想所構(gòu)成。

換句話說，你現(xiàn)在的每個感覺，興奮喚起的動作，它都是有純粹的自我發(fā)出，也就是你的思想。

因此只有當(dāng)把「自我」顆粒化，才能認(rèn)知到某些時刻是社會給予我們的反饋需要我們做這么做，還是內(nèi)心的一種沖動而已。

猶如；你想自己獨(dú)立做些事情，可「經(jīng)驗(yàn)的我」告訴你，你現(xiàn)在的物質(zhì)與生活條件不可以這么做。

盡管「純粹的我」有很多想法，然后行動后的結(jié)果卻令人失望，那怎么才能找到「自我」，做到很清醒狀態(tài)呢？

哲學(xué)家卡爾·波普認(rèn)為關(guān)鍵因素在于「可證偽性」，如何理解？

人類文明發(fā)展至今，我們都具備基礎(chǔ)理性意識，而科學(xué)就是理性的又一高峰，原因在于科學(xué)的驅(qū)動需要經(jīng)過數(shù)據(jù)的推演，有效的驗(yàn)證才能實(shí)現(xiàn)。

與理科相對的則是文科，兩者結(jié)合稱之為「虛實(shí)結(jié)合」；譬如：學(xué)習(xí)在學(xué)什么？我想多數(shù)人會回答「知識」，但知識就分為真知與演戲兩種。

什么是真知？能夠經(jīng)得起邏輯推演，思維演化，必須用數(shù)字符號或者某種特定語言（公式）進(jìn)行溝通闡述，好比π等于3.1415926.....

什么是演戲？我把它總結(jié)為大白話隨便翻譯，也就是所謂的道理，它不能細(xì)摳較真；反之經(jīng)過驗(yàn)算都會有漏洞的出現(xiàn)，存活的根本在于迷惑。

除理科之外剩下的均為「演戲」；理科驗(yàn)算的東西，用在社會中比較冰冷不能讓所有人接受，那就需要加以感性「包裝」。

舉個例子，譬如經(jīng)濟(jì)學(xué)，歷史，心理學(xué)，社會科學(xué)都是演戲大咖，這些知識都會拿真知「理性」來做支撐，做包裝。

像什么社融規(guī)模，GDP數(shù)據(jù)，債務(wù)同比，存量增速，信貸利率把人弄的迷糊，總結(jié)起來就兩個字「分配」，搞懂此邏輯就掌握所謂的規(guī)律。

可現(xiàn)實(shí)生活如此多變，我們該鍛煉自身找到「可證偽性」的知識的能力呢？從基礎(chǔ)角度而言，以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，以數(shù)據(jù)做參考；更深入一步你還需要理解「本真與非本真為我們帶來的影響」。

03、本真性是根

如何理解本真性？簡單一點(diǎn)為「明辨是非」的能力，哲學(xué)家海德格爾曾提出過「在世」具有兩種狀態(tài)，即本真和非本真狀。

我們可以選擇成為自己，以本真狀態(tài)存在；也可以選擇失去自己「非本真狀態(tài)」出現(xiàn)，不過現(xiàn)實(shí)中多數(shù)人都或者「非本真狀態(tài)」下。

前者的核心在于面向未來時不斷籌劃自身，超越自身。

在這種狀態(tài)下，我們的生存立足于自身，不受基礎(chǔ)規(guī)則所打擾（公司規(guī)則，輿論影響，老一輩思想等），而是利用規(guī)則提升自我，要知道人的行動是出于自己的意愿，人的選擇也是出于自己想法。

當(dāng)我們「去存在」（無我）的角度去定位和看待自己，而不是把自己當(dāng)成一個現(xiàn)成的「存在物」時，也就處于本真狀態(tài)，俗稱「活出自己」。

那「非本真狀態(tài)」是什么樣呢？

簡單來說就是失去自我的狀態(tài)，我們失去「去存在」的本質(zhì)就喪失了策劃未來的能力。

換句話說「存活的每一天都不過是公司，社會的一個零件而已」，猶如：25歲畢業(yè)，30歲結(jié)婚，35歲失業(yè)，40歲迷茫，循環(huán)往復(fù)。

當(dāng)我們不再把自己當(dāng)做一個「去存在」意義的存在著時，把自己定位成為一個凝固的現(xiàn)成存在著，那人也就失去了自身的各種可能性。

譬如：很多人常常給自己貼標(biāo)簽，向別人自我介紹時，有人會說「我是某公司總監(jiān)，銷售」或某企業(yè)代表等。

這些自我介紹其實(shí)都是固化的標(biāo)簽，換句話來說，我們通過這些標(biāo)簽來定義自身，也就是「非本真狀態(tài)」。

人的焦點(diǎn)總是放在「什么樣」上面，把自己看成現(xiàn)成的「存在物」，而非流動具有自身能力的存在著，這種狀態(tài)下你的本真存在就被遮住，好比在生活中，我們都消融于大眾化的生存活動中。

你的行為和選擇都會受到多數(shù)人的影響，告訴你該做和不該做；因此你喪失了「純粹的我」，趨向用所有人都接受的方式去活著，變得人云亦云。

在海德格爾《存在與時間》中說到，常人怎么享樂我們就怎么享樂；常人對藝術(shù)怎么判斷，我們就怎么判斷。

常人對什么東西憤怒，我們就會有多排斥；這一切便是常人日常生活存在的方式，這里的常人是「公眾集體」。

不妨我們回頭看下，從你生活的身份之源開始到現(xiàn)在，難道不就是這種狀態(tài)？

我們按照某些公眾標(biāo)準(zhǔn)要求自身，自己也總是不自覺地走向群體，長大參加工作后講究合作，處在社會中按照大眾標(biāo)準(zhǔn)要求自身。

雖然社會猶如「宇宙」，我們都在按照規(guī)則進(jìn)行，無法改變；但你可以選擇自身想要的生活找到「本真狀態(tài)」，也就是為什么而活，然后讓所有規(guī)則為你賦能。

若要成為清醒的人，首先我們需要有明辨是非的能力，讀懂社會循環(huán)規(guī)則，再者鍛煉自己看「可證偽的知識」的能力，讓自身頭腦清晰掌握人與物的底層規(guī)律。

然后制定未來清醒的愿景，對照古代曾國藩難道不就是這樣「逆天改命」的嗎？

04、東西結(jié)合

如何擁有「明辨是非」能力呢？你或許會得到更多淺層的回答，但在智遠(yuǎn)看來學(xué)習(xí)東西方哲學(xué)結(jié)合是提高悟性最佳的選擇。

為什么？嚴(yán)格意義來說東方的不叫哲學(xué)，是純粹的一種人性探究與管理的開發(fā)總結(jié)，它與西方哲學(xué)有什么不同呢？

前者「以人為本」，后者「以物為本」，載體完全不同；東方是人文社會，圍繞“人性”沉淀許多精華學(xué)問。

你不妨看下諸子百家，歷朝歷代的圣賢書以及各種「文化名著」，哪個不是講「人性」的？

能把人性研究明明白白，不論是自己做事還是與團(tuán)隊(duì)共識阻力將減少一半。

再看西方發(fā)展，本源層，本原哲學(xué)之父「泰勒斯」到阿那克再到克塞諾芬尼，演化到智者學(xué)派，蘇格拉底學(xué)派，柏拉圖學(xué)派再到「亞里士多德」。

新柏拉圖主義，波菲特等哪個不是講物的，他們研究的物又是什么呢？智遠(yuǎn)總結(jié)為第一性原理。

如：八門尼德的《存在·非存在》《真理·意見》《唯理論》，蘇格拉底的《認(rèn)識你自己》《美德即知識》《精神接生術(shù)》。

柏拉圖的《理念論》理念到物質(zhì)到可感，《回憶說》想象到信念到理智到理性。

甚至于大佬們都在學(xué)的亞里士多德的《第一哲學(xué)·存在論》《工具論》《物理學(xué)》《形而上學(xué)》。

《四因·第一實(shí)體》《經(jīng)驗(yàn)論》與《邏輯學(xué)》中的范疇表三大律，眾人使用的三段論，歸納與證明等，哪個不是基于第一性原理做出的基石假設(shè)。

進(jìn)一步說能把第一性研究明白，在行事的道路上你成功的概率將會呈現(xiàn)幾何倍增，不信你可以套入眾多大佬身上看。

字節(jié)跳動的張一鳴的算法背后「信息效率」，信息是一大交互工具，基于信息做算法，從頭條到抖音到Tik Tok，分發(fā)APP難道不是基于第一性原理的變革？

那作為普通人我們能得到什么呢？

從人性角度出發(fā)「純粹的我」是不變的，經(jīng)驗(yàn)的我（愛好，特長，技能，生活）是持續(xù)的，我們要用經(jīng)驗(yàn)的我為純粹的我賦能，讓它從「非本真狀」變成「本真狀」。

這一切猶如：我原來為別人打工，現(xiàn)在為自己做事；原來在企業(yè)幫助老板完成愿景，現(xiàn)在積累經(jīng)驗(yàn)后找到想做事情的意義，然后提升高度讓更多人一起實(shí)現(xiàn)。

那在具體路徑中你可采用工作副業(yè)結(jié)合的方式小步迭代，多元化發(fā)展是不錯選擇。

換句話說我們一生都在玩自己，從開始的隨波逐流到最后明白自己真正想要什么；你看人的終局不就是「找到生命的意義嗎」？那意義靠什么實(shí)現(xiàn)呢？1）目標(biāo)，2）規(guī)則，3）人。

目標(biāo)是什么呢？事情，規(guī)則是什么呢？所做事情需要哪些規(guī)矩大家一起玩；而人是推動一切的核心。

進(jìn)一步說人雖然在變，但人性不變，事情雖然隨著時間在變，但「規(guī)律」永遠(yuǎn)不變。

因此當(dāng)一切清晰明了時我們便能找到「與社會的關(guān)系」，才能在真正意義中做到三十不惑；四十而立，走出精神危機(jī)。

總結(jié)一下：

人最難了解的是自己，最難戰(zhàn)勝內(nèi)心深處的是「虛幻」，認(rèn)識自己才是不糾結(jié)中找到最美麗的畫卷。

每天的忙碌與不順都是你走過的路，過程中遇到不確定的自己。

每一次多多少少不妨問問內(nèi)心，它到底有什么想法，又透露什么信號，它讓我到底要做什么決策。

怎么成為清醒的人？我沒有確切的標(biāo)準(zhǔn)答案，因?yàn)樵谡軐W(xué)中，有效的思考才是「找自己」正確的起源。

而智遠(yuǎn)一直奉行那句「向內(nèi)求，向前看」也便是如此，換句話說：

知道自己擁有什么東西（你的存在），明白自己想要什么東西（你的追求），知道怎樣去得到那個東西（你的方法）身體力行的去得到它（你的實(shí)踐），是我們一生的追逐，不是嗎？

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